Entwicklungschristentum

            Evolutionäre, säkulare Nachfolge Christi 10

          Jeder ist ein (potentielles) Genie der 

                           Selbstevolution

        Diese Webseite ist eine große Textbaustelle und wird zur 

                                                Zeit überarbeitet.

I.) Unter " Genie " wird das verstanden, was über den Zeitgeist hinauswirkt, die Zukunft vorweg nimmt, zur Ruhe gekommen

ist, " ein gross und weit werden bei sich selbst ", für alle da

ist, das Ganze will, das Wesentliche im Blick, Kultur geschaf-

fen hat und schafft. Ein Genie hat Ideen oder eine Idee,

die vorher noch keiner hatte, die Zeit dafür reif ist und et-

was verwirklicht, was keiner sonst tut. Nur das eigene, Individuelle macht die bleibende, tragende Grösse des einzel-

nen Genies aus. Bei der Individualisierung bahnt sich das

Grosse, weil Ureigenes, seinen Weg. Nur aus seiner eigenen

und keiner fremden Art heraus kann das Genie sich vollen-

den. Wer das Grosse und Höchste will, muss das Ganze

wollen. Das Individuelle macht die bleibende, tragende Grösse des einzelnen Menschen aus. Gross ist nur, wer sich selbst ist. Eine " grosse Seele " will nur eigenes und orientiert sich nicht an anderen Menschenmeinungen und arbeitet für die Ewigkeit *.

* 1.) Menschen mit einer neuen Idee, welche oft ihrer Zeit voraus

sind, werden in der Gesellschaft erst einmal belächelt oder nicht

selten als weltfremde Spinner abgetan. Es ist nun einmal das Schicksal

der Visionäre, dass keiner an die Idee glaubt und auch keine Bank

dafür Geld gibt und oft Unverstandene von ihrer Generation und ihrer Zeit. Aber nichts Grosses wäre in der Welt entstanden und keine neue Idee hätte sich durchgesetzt, wenn nicht Vorurteile der Menschen bekämpft worden wären. Setzt sich aber dann die weit blickende Idee durch, hat jeder es insgeheim schon vorher gewusst. Deshalb ist, was heute noch beinahe (r)evolutionär und gewohnheitsbedürftig klingt,

bald selbstverständlich und die Lebensauffassung aller im 21.Jahrhun-

dert sein. Was sich utopistisch im ersten Moment anhört und ein le-

bensfremdes abtriften ins Nirwana gedeutet werden kann, wird mit zunehmender Entwicklungsreifezeit  zur selbstverständlichen Alltags-

normalrealität.

2.) Bis wissenschaftliche Fakten zur Alltagslebenswirklichkeit werden, sind ein bis zwei Aussterbegenerationen von Nöten. Es hat auch bspw. Generationen gedauert, bis sich der gotische Baustil durchgesetzt hat

und analog wird es auch mehrere Generationen dauern, bis sich das  

Gotische Lernprinzip als allgemeinverbindlicher Wertekanon durch-

setzt. Viele Erkenntnisse bspw. der Quantenphysik sind seit fast einhundert Jahren bekannt, obwohl diese kaum praktischen Einfluss

auf unsere Alltagswirklichkeitsverhalten haben *.

* Siehe auch bspw. ist die Hypothese, " dass das Leben unsterblich und

nicht tot zu kriegen ist " von der  Mikrophysik  unwiderruflich belegt,

aber bis heute noch nicht in unserer Trauerkultur angekommen ist "

in  Das Leben ist unsterblich

3.) Lebensentwürfe welche auf Erkenntnisse, Wahrheiten, Ideale auf- bauen finden im tatsächlichen Leben keine Verankerung. Es kann kein neuer Gedanken wurzeln, wenn er nicht das Bedürfnis der Zeit und

das Individuelle befriedigt. Das Denken kann nur berührt werden,

wenn der Autor ein Repräsentant seiner Zeit ist. Wenn es sich zu

allen Zeiten behaupten und durchsetzen soll, muss es vom Zeitgeist

frei sein.

II.) Wenn in der Webpräsenz behauptet wird, jeder ist ein Genie der Selbstevolution und in einem Atemzug sein zukünftiges Genie mit Giganten der Weltgeschichte oder anderen Genies, welche kulturell Grosses geschaffen haben, verglichen wird, kann das erst einmal als Utopismus, ein surreales Lebensideal, als " Gewähltheitswahn " und als Traum vom Übermenschen abgetan werden. Wer von morgens bis abends rechtschaffen 

seiner Arbeit nachgeht, seinen familiären und gesellschaft-

lichen Verpflichtungen nachkommt und über die Alltagsbe-

wältigung keine weiteren geistigen Interessen hat, für den

bleibt das potentielle Genie der Selbstevolution einer Indi-

vidualgeschichtlichkeit eine entwicklungsverfrühte, leere und beziehungslose IIlusion *.

Im allgemien wirken die Tradion und das geniale gegeneinander wwie Wasser und Feuer

*  1.)Aber alleine die Tatsache, dass mich  dieses  Thema interessiert ist

ein Indiz in mir, den Alltag Übersteigendes mehr zu wollen und dass Grosseres  in mir schlummert.

2.)Nach Meister Eckhart bin ich von Ewigkeit her der Sohn Gottes gewsen meiner Bestummung nach ausch wenn es in der Lebenswirklichkeit noch nicht angekommen ist

III.) Aber jeder ist von seiner Entwicklungsanlage her im Na-

turkeim des Individual-Logos ein Grosser, ein unentwickeltes Genie nur er weiss es noch nicht und der lange Entwicklungs-Individualisierungsweg dahin interessiert ihn nicht. Genies werden nicht geboren, sondern entwickeln sich und sind nur gefesselte Riesen. Die Schöpfung des Genies entspringt nicht

aus einem Nichts heraus, sondern ist ein Produkt einer permanenten, individuellen Entwicklung. Jedem Einfall geht eine geistige Mühearbeit mit vielen Irrtümern voraus. Aber

bei vielen Grossen war nur die Beherrschung, das Durchhal-

ten und der Glaube an sein Genie(selbst) das einzige Genie.

Es gibt niemanden, der nicht einmal seine Stunde hätte, der 

Schmerz vergänglich, aber der Stolz bleibend ist und ein jegliches seine Zeit hat, wie der Reformator Martin Luther zu sagen pflegte. Die Ausdauer wird, wie der humoristische

Dichter und Zeichner Wilhelm Busch einmal konnotierte,

früher oder später immer belohnt, meistens später. Neurolo-

gisch betrachtet sieht das Gehirn eines Genies nicht anderes

aus als das Gehirn eines Durchschnittsmenschen *.

·      Erfahrung-warum ausgewählt unter Millionen um mächtiger und wissender zu sein wie die anderen ?

Der Entwicklungsdrang gründet in sich selbst. Deshalb schaffen Men-schen aus kleinsten Verhältnissen grosse Leistungen. Dass dieses druch-und druchsehen, dies steigern, dies dynamsiernen bei ihm urtümliche Funktion der Seele ist, seine schöfperiche Urgewalt

Wenn einer die-sen Drang verspürt, ist er für die Welt notwendig. Dynamik aist alles.Wer das in sich hat und erkennen weiß, der ist künstler, Dichter und Kulturmensch

Wenn man selber ein genie in einer Sache ist emfindet man dieses als noraml, hhat die gelichen Schächen wie jeder anderer und so bin ich mal eben

Glücklich sewin reich sein, gesundheit sein, zufreidne sein, mäcshitg sein ist ihm gelichgütlig..er will mehr und nur sich selsbt sien

Verwegenheit gibt in entscheidnen Sekuden etaas vonb wirklich Großem.das Großespricht fürisch selsbt Denn der Grad der Gefährlcihkeit, mit der ein Mench mit sich selsbt lebt ist für ihn das einzige gültige Maß der grösse

*1.) Siehe auch " Weil wir nichts sind, suchen,  bewundern wir, ahmen

wir nach, vergleichen uns mit anderen und lassen uns von anderen

aus der Ruhe bringen zum weil ich mich selbst werde und bin, bin

das Besondere und mache den Unterschied aus. Durch immer mehr Selbstähnlichkeit neutralisieren wir die Fremdartigkeit und jeder Personenkult wird mir fremd  Nr. 100 in Bildungs-und Entwicklungs-

lernen

2.) Bis man sich selbst und etwas Besonderes ist, etwas Eigenes hat,

was keiner hat und nur ich mir selbst Vorbild, Weg und Ziel bin, das Richtige, Grosse und Bessere nur bei mir selber suche und ausser dem persönlichen Lebensrhythmus mich nichts mehr interessiert, ist ein langer Entwicklungs-Reife-Prozess-Weg über viele Lebensstationen hindurch. Ich bin nicht etwas Besonderes nur weil es einer sagt oder irgendwo geschrieben steht und auch nur potentiell ein Genie der Selbstevolution. Jeder Durchschnittsmensch ist erst einmal von der gesellschaftlichen Sozialisierung angepasst, abhängig und muss als Berufsmensch seinen Lebensunterhalt verdienen. Das Äquivalent ist

der Freizeit-, Familien-, Hobby-, Unterhaltungs- und Urlaubsmensch.

Nur darin liegt nichts besonderes, verdiene damit kein Geld und es

wird auch nichts Unsterbliches geschaffen. Erst wenn das Gotische Lernprinzip in Berufs- und Freizeit zu meiner Lebensgrundeinstellung wird, werde ich zu einem Original. Ich suche dann nicht mehr, sondern ich werde gesucht.

3.) Siehe auch Entwicklungs-Ausdauer-Geduld-Lernen

IV.) Das Genie ist gezwungen, den gegebenen Dualismus  in

einer persönlichen Synthese zu finden. Das Genie und das

Nicht-Genie sind getrennt durch den Dualismus der rationalen Bildungsseite der Realwelt und der schöpferischen Entwick-

lungs-Individualisierungs-Seite der Wirklichkeitswelt. Beim Nicht-Genie spielt sich das Lebensgeschehen und die Le-

bensverwaltung neurologisch gesprochen schwerpunktmässig

auf der linken kognitiven, analytischen, logischen, risiko-

scheuen, kurzlebigen, wort- und textgebundenen, zielge-

richteten, kontrollierenden, deduktiven, zeitgeistigen, leidenschaftslosen, relativen, bewusstseins- und  kopflasti-

gen  rationalen Verstandes- und Vernunfts-Gehirnseite (IQ-Intelligenz Quotient) ab. Beim Genie dagegen liegt der

schwer punktmässige Lebensgestaltungs- und Lebensverwal-

tungsschwerpunkt auf der gefühlsmässigen, intuitiven, phantasiehaften, symbolischen, ganz- und einheitlichen, holistischen, risikobereiten, bildgebundenen, unspezifi-

schen, erlaubenden, induktiven, melodischen, vorstellen-

den, bewusstseinslosgelösten, entwicklungsreifen, glauben-

den, lebensvertrauenden, zeitlosen, ausdauernden, lei-

denschaftlichen, objektiven, gewissens- und   gemütslas-

tigen  nicht-rationalen rechten Gehirnseite (EQ-Entwick-

lungs-Individualisierungs-Tranzendierungs-Quotient) *. 

  * " Linkshänder " richten sich nachweislich stärker nach der rechten, kreativen Gehirnseite aus. Aus diesem Grunde gibt es auch eine über-

proportional hohe Anzahl an linkshändigen, geistigen und künstleri-

schen Genies  wie Pablo Picasso, Leonardo da Vinci, Albert Einstein

etc. Auch gibt es mehr linkshändige Frauen als Männer, weil ca. 90 Prozent der Männer Rechtshänder sind.

V.) Der Entwicklungs-Individualisierung-Lebenslauf eines

Genies wird als ein eingeborenes Leitbild als Selbstidee verstanden und ist in der menschlichen Natur angelegtes, lebenstragendes, lebensorientierendes und lebensüber-

steigendes Lernprogramm, welches auf einen nicht beein-

flussbaren, beabsichtigten  Endzustand hinausläuft. Entwick-

lung ist der Pulsschlag des Lebens und in jedem Menschen als  Lebensprinzip, Bewegungsursache und Formursache als das Ursächlichste, Eigentliche und  Träger der Lebensvorgänge in gleicher Weise  " als individuelles Eigengesetz " angelegt und

bei Entwicklungsreife ist es  " höchstes Leben in Aktion "

ein Leben lang. Es ist die Idee, welche im Leben steckt, um

das eigene Lebensgefühl zu formen und der Punkt, von dem

aus das eigene Leben einheitlich begriffen werden kann. Menschen sind  einzigartig, für die es keine evolutionäre Erklärung gibt und die auf unsere geistige Natur verweist was das Genie des Menschen ausmacht. Da der Mensch sich  per Definition nur durch seine Entwicklung begründet und gerechtfertigt, wird das Leben in dem Maße nur leben-

dig, wie es sich entwickelt. Der Mensch, der nicht indivi-

duell wird, existiert eigentlich nicht. Individualisierung bedeutet, etwas auf seine ureigene Art Anderen etwas ge-

ben zu können, was keiner so kann. Das ist seine Recht-

fertigung und seine Sinnbestimmung und nur darauf kommt

es an, dass die menschliche Einzelentwicklung weitergeht.

Eine Individualität  besteht aus hunderten von individuellen

Einzelzügen. Dieses Entwickungslebensgesetz findet

sich u.a. auch im Berufungsverständnis als praktische Auswirkung wieder *.

* Siehe auch Vom Beruf zur Berufung

VI.) Die Menschheits-,Wissenschafts- und Religionsgeschichte

hat bisher dazu gedient den heutigen Entwicklungseinzelnen

zu schaffen. Was hätten die Opfer, Leiden, Zerstörungen

und Schuld der vergangenen Kriege und Geschichte sonst

für einen Sinn gehabt ? Die Geschichte als Ganzes und

jedem Einzelnen wäre sinnlos, wenn ausser einer demo-

kratischen Staatsform, libertären Gesellschafts- und Wirt-

schaftsordnung, Wohlstand, soziale Sicherheit und einer

langen Friedenszeit sonst nichts weiteres herauskommen

sollte und nur der ständige Konjunkturkreislauf als Wieder-

holung des Gleichen und nicht eine fortschreitende (Einzel)-

entwicklung das Ziel ist. Der bisherige, chaotische Haufen

von Geschichtsfakten und stupiden Jahreszahlen, welche

wir alle einmal im Geschichtsunterricht gelernt haben,

wird in einem neuen, teleologischen Entwicklung-Individua-

lisierungs-Sinnzusammenhang gebracht. Die Entwicklungs-

geschichte des Menschen wird als Entwicklungsgeschichte

des menschlichen Bewusstseins betrachtet, wo Entwick-

lung auf ein von vorne herein festgelegtes Einheitsziel ausgerichtet ist. 

VII.) Die bisherige Geschichte ist das Leben der anonymen Massengesellschaft, aber die Geschichte hat die Entwick-

lungsgeschichte des Einzelnen als letztes Ziel. Der Einzelne

hat keinen Wert ausser im Dienste seiner individuellen Le-

bensgeschichte. Der Mensch ist seiner Natur nach ein Ge-

meinschaftswesen, aber seiner Bestimmung nach ein ge-

schichtliches Wesen. Nur in der Individualgeschichte des Einzelnen und nicht in der Geschichtslosigkeit der Masse

als " Vielmensch " gibt es einen Fortschritt. Deshalb wird

sich die Gesellschaft nie als Kulturvolk begreifen, sondern

Kultur hat nur der Einzelne. Der gesellschaftliche Zustand

der Gesellschaft ist der Zustand Einzelner, die Entwicklung gewagt haben und wagen, weil der gesellschaftliche, ange-

passte Mensch wenig kulturfähig ist. Kulturentwicklung ist Geschichtsentwicklung. Deshalb geht der Entwicklungs-

weg vom ungeschichtlichen Bildungsmenschen (jeder hat

seine eigene Lebensgeschichte als Selbstbiografie) zum geschichtlichen Einzelmenschen (jeder schreibt seine eigene Lebensgeschichte als Entwicklungsbiografie. Evolution voll-

zieht sich in der Lebensgeschichte eines jeden Einzelnen,

weil die menschliche Natur im wesentlichen geschichtlich

ist, was das Genie des Einzelnen ausmacht *.

*1.) Nachdem wir aus der Kontinuität der Geschichte herausgetreten sind müssen wir das Verhältnis zu unserer ganzen Geschichte neu definieren. Der einzelne Mensch macht Geschichte d.h., es gibt immer mehr "„grosse Menschen ".Das Erkennen der Geschichte bleibt wie das Machen der Geschichte vorerst den Wenigen vorbehalten, die zur Führung der Geschichte berufen sind.

2.) Siehe auch Individualgeschichtlichkeit

VIII.) Bis zur Epoche der Aufklärung war Genie nichts, was

man in einem Individuum als dessen schöpferische Kraft vermutete. Vielmehr war Genie eine von aussen kom-

mende Macht göttlicher Natur, die jeder Mensch von Geburt

an inne hatte. Johann Wolfgang Goethe sagte einmal, dass

seine Sachen nie populär werden. Sie sind nicht für die

Masse geschrieben, sondern nur für einzelne Menschen, die ähnliches wollen und suchen und in ähnlicher Richtung be-

griffen sind ". Zu Goethes Zeiten vor ca. 250 Jahren war es

noch so, dass Millionen schmieden und ackern mussten, 

dass einige Tausende herrschen, malen, komponieren und dichten konnten. Was damals als maximale Existenz nur für wenige Einzelne galt und für normal Sterbliche nicht erreich-

bar war,  gilt heute für eine immer grössere Anzahl von Men-

schen und wird bald für die breite Masse sein, weil wir in

einer Entwicklungs-Übergangs-Inkubationszeit zum Einzel-

menschen hin leben und die Zeitgeistreife dafür gegeben ist.

Diese hat nichts mit der Illusion eines "Übermenschen" im Entferntesten zu tun. Auch das Geniebegriffs-als auch das geschichtliche Personenverständnis unterliegt dem Gesetz

des Werden und Vergehens, wo niemand heraustreten kann

und damit einer Weiterentwicklung unterworfen ist. Die

Zeit ist vorbei, wo z.B. alle 200 Jahre ein Grosser (Genie) geboren wird, eine geschichtliche Person auftritt, Genies mit fast religiöser Verehrung bewundert werden und nur in Übersteigerungen wie bspw. literarisch über diese geschrie-

ben wird.

-wenigen ist gegeben den Babelgedanken in isch zu zeuen Dass es druch ihn eine neue Form von welt wird zu vorsichtig um jemals ein Held zu werden

IX.) Dass der Wissensfachstandpunkt der Wissenschaft nur deshalb vollkommen richtig ist, weil das gesicherte Wissen höhere Priorität besitzt als das nicht gewusste Menschliche

und Geniale und dieses kein Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchung ist. Es liegt auch in der Methodologie der

Naturwissenschaften alles Individuelle auszuklammern.

Das Genie lässt sich auch nicht durch begriffsdefinito-

risch dingfest machen, sondern nur individuell-analytisch entfalten. Der Geniebegriff  kann nur in der Lebenser-

fahrung im Sinne der Entwicklungswirklichkeit verstan-

den werden. " Das Genie können ", muss einfach nur ver-

sucht werden *.

* 1.) Als Beispiel dienen Genies wie z.B. Ludwig van Beethoven,

Vincent  van Gogh, welche als " wahnsinnig und verrückt " erklärt

worden sind, weil Wahnsinn und Genie eins wurden, nur weil diese in

den Grenzen des damaligen Wissens beurteilt worden sind und die

Gefahr bei Genies besteht, die Bodenhaftung zu verlieren, weil das

Genie im Denken und nicht im Leben existiert. Aber es gibt keine

grosse Kunst ohne Dämonie, jenseits einem Wissen, jenseits des

Alltages und jenseits der rationalen Wachheit  Luwig van Beethoven

gilt als Erneuerer der  Musik, utopischer Visionär der Freiheit, ein schwärmerischer Idealist und leidender Mensch.Er gilt als Inbegriff des deutschen musikalischen Genies und Vincent van Gogh gilt als Begründer der modernen Malerei.Nach gegenwärtigem Wissensstand hinterließ er 864  Gemälde und über 1000 Zeichnungen, die allesamt in den letzten zehn Jahren seines Lebens entstanden sind.Während er zu Lebzeiten nur wenige Bilder verkaufen konnte, erzielen seine Werke seit den 1980er Jahren bei Auktionen Rekordpreise.

* Der pathologische Genie-Begriff gilt nur in der kranken- und unpro-

duktiven Welt. Denn Krankheit, die unvergängliches und unsterb-

liches schafft ist keine Krankheit mehr, sondern eine Form der Über-

und höchsten Gesundheit.

2.) Wer kennt nicht die genialen Tragikfiguren des Geistes. Den Philolo-

gen Friedrich Nietzsche, den Dichter Friedrich Hölderlin oder den Dramatiker und Literaturpoet  Heinrich Kleist. Was diese drei gemein-

sam verbindet, dass sie Knecht des Dämons ihres Schaffens waren, deshalb unter geistigen und physischen Verfall litten und in geistiger Umnachtung, als Pflegefall oder im Suizid endeten. Als verwegener Spieler setzt Nietzsche (wie Hölderlin einmal von sich fordert) die

ganze Seele der zerstörenden Macht der Wirklichkeit aus und er  weiss,

dass er ein gefährliches Leben lebt.

Dämonisch wird

hier die eingeborene, wesenhafte Unruhe des  schöpferischen Men-

schen verstanden, welche ihn ins Unendliche, Richtungslose, Ele-

mentarische treibt und wer nur ein leidenschaftlicher Idealist und

nicht auch ein erdgebundener, nüchterner Realist ist, ins Chaos, in

die Selbstzerstörung  bis in den Untergang führt. Dieser Dämon ist

nur solange eine freundliche, fördernde Macht, wo er die heilsame Spannung aufrecht erhält, diese nicht zur Überspannung  ausartet,

wo der Mensch Besessener  einer höheren Macht wird. Gleich einer

leeren Larve bedient sich der Dämon seiner unwissenden Gestalt-

Nietzsche  Hölderlin, Kleist  waren alle drei solitäre, nomadische, weltfremde, unprakmatische Naturen und was besonders sinnfällig ist, ihre Unver-

bindlichkeit zur Welt und zum Leben. Sie suchten nur die bessere,

reine Welt, aber von dieser sich bekanntlich nicht leben lässt. Alle

drei wussten nicht selbst um ihren Weg, um ihren Sinn, weil sie nur

vom Unendlichen Unendliches  erfuhren.

3.) Das Genie des Dichters Friedrich Hölderlin ist nicht so sehr das

Genie einer Dichtkunst,  sondern das ein frommes, mystisches Wunder der Poesie als letzte ausschließliche Wahrheit als Evangelium. Dieses

war für ihn eine Form der Gottsuche wie  es z.B. die  Theologie und Philosophie ist. Das normale Alltagsleben war für ihn nicht lebenswert und ausserhalb der Extase alles schal und sinnlos. Hölderlin weigerte

sich in Unwürdigkeit zu vergehen statt seiner Prosaik eine  bürgerliche Stellung anzunehmen und  deshalb stützte er aus seiner Dichtung in

das Leben zerschmetternd zurück. Hölderlins Schönheit  ist auch gleichzeitig seine Schuld. Aber sein Heldentum ist deshalb  so gross-

artig, weil es ohne Stolz, Ego- oder Geldwille ist, ohne eines Sieges-

und Erfolgsvertrauen. Nur um der Berufungs-und um  der Sache willen

hat er es getan, weil er  einfach nicht anders konnte. Hölderlin

ist nicht für  die Masse geschrieben worden und es können sich nur Geister annähern.

was bei schiller nru Begesiterung, Reinheit,Überchwang das ist bei Hölderlin Leben gworden und lebt ds schilleriche Postulat der ideslitichen Forderung als Existenz.Hölderlin lebt den Idealsimus, den schiller nur merh rethorich-dogmatich fordert.er glaubt an die Götter und das Greichenland, die für schiller längtst nur bloß großartige Allegorien wurden mit einer relgiösen und nicht bloß peotichen Gläubgkeit.Er erfüllt die Mission des Dicjhters, die jener nur schrämend postuliert

Hölderlin

Er ist nur groß wenn er dichtet.Wenn er reflektiert ist er ein Kind

Goehte dichtet von dert Erde aus, Hölderlin über die Erde hinweg

Wirklichekit empfand er immer scchon als feidseligkeit

Bei Reife-die ddichtung sit für Höldderlin nicht nur ein Zutat und Schmuckhates des Lebens am geistigen leib der Menchheit sondern das Höchste, zweckhaftew und sinnvolle das alles erhaltene und gestaltnde Prinzip

Die Besiterung Hölderlins ist nun eientlich substanzlos.Ihr Inhalt ist göleichsam dder Zustand selsbt

Wie Michelangelo in sinen halb  gestalteeten blöckeen wo ist Hölderlin in sinen chaotichen Fragmenten   vollendetr als die Vollendung selsbt, die immer ein Ende ist

Er jedoch, Hölderlin erscheint der Seele (so wie kant immer ein Greis) einzig im sternbild des Jünglings

Immer vom Leben abgesodnert

Sein Eros lebt sich nicht aus sondern träumnt sich bloß aus

Hölderlin war nur schwach verwurzelt mit der Woirklichkeit

Hölderlin kann nicht in einem Amt, in einem Beruf, in einem Kreis leben.jede  andere al die poetische Existenz ist ihm unmöglich

Nietzsche-so reicht 1887 der größte Geist des Jahhunderts

Hölderlin-er ist nie ein Wissender gewordn, ist immer Träumer gebleiben

Hyperion belibt ewgi Knabe, ewig haltloser Träumer, er ahnt nur ohne zu finden

Höldrlins Übergang ins Pathologische ist vollkommen stufenhaft, ncith wie bei neitzsche, der plötzliche Einturz eines ungehuren bis in den Himmel des geistes erhobenen  Baues,sondern gleichsam ein Abbörkclen, Stein um Stein, ein Lösen des Fundaments, ein allmähliches Bodenlos

Jhölderlin wähl nie die Worte aus nach der sinnlichen Schwerkraftosndrn nahc ihrer Fug-und Schwungkraft als Träger der Entsinnlciung die aus der untren Welt in die obere göttliche der Ekstase heineintragen

Hölderlins Geist vergeht, verweht spurlos im Gedicht und der Geiszt des Gedichtes wiederum verlischt in chaoticher Dämmerung.Alles Irdiche,  alles Persönliche, alles Formhafte wird augezehrt in dieser vollkommennen Selsbtvernbnichtung

Hölderlin-er ist ausgestoßen von den Seinen, zurücgestoßen zu sich selbst

Hölderlin-aus der jünglingshten Begeiserung des beginnenden Hölderlin ist dämosniche Trunkeheit geworden, heiliges Rasen

Hölderlin-Traumwandler, Überweltlicher und Schwärmer.Beseiztzz und Verlus rührt nicht an sein innersten Leben

Hardenberg

Novalis. Dieser  engelhaft abstrakte Geist,  denn die konkrete geistrekälte Kants und all der Spekualtiven nach im absolut kontrapunktich enegegengesetzt war

Wer das HGöttliche verkümnden will, muss sich ihm weihen.,musss sich ihm opfern.Hölderlins auffassung von der Poesie  ist eine Sakrele

die ddichtung sit für Höldderlin nicht nur ein Zutat und Schuckhates des Lebens am geistigen leib der Menchheit sondern ds Höchste, zweckhaftew und sinnvolle das alles erhaltene und gestaltnde Prinzip.Aus dieser Größe der Anschuung allein erklärt scih die Größe von Hölderlins Heldtum

Bei Hölderlin verwandelt sich nicht ie bei Goehte Erlebgnis inm Gedicht, sondern es  entschwindet, es verdunstet im Gedicht, es löst sich vollkommen, spurlos auf in Wolke und Melodie.Hölderlin verwandelt nicht Leben zur Poesioe, sodnern es entfleiht dem Leben ins Gedicht als in die höehre, die wahre wirklichkeit siener Existenz

Sie vergessen,dass die Wrke ewig jung belbien aber die Dichtermenchen slebsst inzwwichen altern.Schille rist Hofrat geworden, geohte Gehimrat,herde Konsistorialrat und Fichte Professor.Hölderlin will won ihnen Begreisterung und sie lehrer ihn Bedächtigkeit

Hand in hand mit der inneren SelsbtZersörung und Vewrrung der Vernunft

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4.)

Nietzche ist nicht zu bannen in eine Lehre.Er wird als der klarste, wissenste Geist betrachtet der jemals unter uns geweilt, aber von sienr Zeit und auch von der Gegenwart nicht im Leben desw Einzelnen verstanden wird. Ein Bespiel zeigt dass Nietzche ein Werk drucken leiß Auflagenhöhe 40 bis 70 Exemplare,  von denen noch viele verschenkt  wurde bei einem Vols von 70 Millionen.Seine schriftstelelriche Botshaft war der  abgründigste Haß gegen die Heuchelei,

die Auflehneung gegen die abgelebten Traditionen, die Liebe zum promethischen Wagnis (jeder ist ein Genie der Selsbtevoltion),  die

Ablehnung gegen die chrsitlichen Tugenden,  der Hang zum psychologisieren.Er konnte es nur verküdnen und nichts verhindern

 Nietzscheer suchte nicht wie neun Zehntel aller Philosophen die Rast, sodnern als gejagter Knecht und Höhriger des Dämons den bergsteigerischen Superlativ aller Erregung und Bewegung.

Während Goethte im Vergelich ewig auf der Fluch vor seinem Scicksal

ist, um sich nicht selsbt zu zerstören und den Schatz zu retten, dem er sich anvertraut fühlt hat Nietzsche prometische Lust sich mit dem Unendlichen zu messen unde geht den umgekehrtenWeg der Selsbtzerstörung. Wie ein Fesselballon der ständig last und Ballast abwirft, wird Neitzsche druch seine Entschwerungen, sein Loslassen immer freier. Mit jedem abgekappten Tau, mit jeder abgeworfnen Abhängigkeit hebt er sich immer herrlicher auf zu weiterem Umblick, zu umfassender Schau, zu zeitloser, persönlicher Perspektive.

Es ist Nietzsches Erkenntnis, dass der Mench etwas ist, was überwunden werden muss  Sein Interese für Musik war bei weitem reger als sein Interesse für die Malerei Genuie-Wagners perösliche Leen war vom Stil des Barock gekennzeiochnet,Neitzsches von strenger Gotik

Jedes genie sagt Neitzche trägt eine Maske.freud hat einer der schwerdruchschaubarsten geqählt; die der Unaufälligkeit und Unscheibakeit

Nietzsche in den 16 Schffensjahren weechslet er 14 mal sienen Aufenthaksort (sprtnascih, notwenige, Nietzsche besaß nicts)

Er war zunächst preußischer Staatsbürger, ab seiner Übersiedlung nach Basel 1869 wurde er auf eigenen Wunsch hin staatenlos. [2]

Seinen Anfang der 1890er Jahre einsetzenden Ruhm hat er nicht mehr bewusst erlebt. Den Rest seines Lebens verbrachte er als Pflegefall in der Obhut zunächst seiner Mutter, dann seiner Schwester, und starb 1900 im Alter von 55 Jahren möglicherweise an den Spätfolgen einer Syphilis, die er sich in jungen Jahren zugezogen hatte. [3]

Nietzsche schuf keine systematische Philosophie. Oft wählte er den Aphorismus als Ausdrucksform seiner Gedanken

In geistiger Umnachtung (

Er analysierte seine Zeit, vor allem die seiner Auffassung nach inzwischen marode gewordene (christliche) Zivilisation./Gott ist tot

Eine weitere wesentliche Inspiration waren dann die Person und die Musik Richard Wagners. Die Schriften Richard Wagner in Bayreuth (Vierte Unzeitgemäße Betrachtung) und vor allem die Geburt der Tragödie feiern dessen Musikdrama als Überwindung des Nihilismus ebenso wie eines platten Rationalismus. Diese Verehrung schlug spätestens 1879 nach Wagners vermeintlicher Hinwendung zum Christentum (in Parsifal) in Feindschaft um.

5.) Kleist

eder prinz vom Hombrug ist Kleistens wahrstes drama, weil es sein ganzes Leben enthält

Das macht Kleistens leben so dramatisch, sienen Probleme so tragich, dass sie nicht wie jenee Schillers poetiche Fiktionen bleiben sondern grausame Realitäten seienen Gefühls werden

Kleist weiß es wo es ihn hin treibt.Von anfang an, in den Abgrund Kleistens Leben ist  nicht Leben sonder  einzig und allein ein Zujagen auf das Endet der Maßlose, aber er kennt nur das Alles oder das Nichts.u8nsterblichkeit oder UntergangDie Roantiker scuhen das Wunderbare als eine Frommheit.kleist das Sodnerbare als eine krankheit der NaturMit dem ertsen Versuchg und ständig im Sperlativen alles erreichen zu wollen.Damitt ist jene Kleistiche Übertreibung nun in Lierariche pervertiert.

Ni ear Kleist antiphatischer, unmenschlischer, schulfuchshafter, verpreusster als in jener unglücklichne Epoche wo er den menchen in sich mit Büchern und Koellgen und Präzepten sucht,nie sich selber, seinem glühenden Wesenskern fremdet als er sich zum Bürger, zum nützlichne Menschen zu ertüchtigen strebt

ER MUSS Weiter druch das Gestrüpp sienen scksddales in ewiger jad bis zum Abgrund.Ein von allen Leidneshcften gejagter-das ist Kleist wie keiner.Aber nichts wäre irrtülicher als ihm darum einen zügellsoen menchen zu sehen, denn das  ist ja seine äussere Qualt, seine ureigene Tagik, dass er sich mit allen Geißeln und Marteren sienr leidnschften fortpeischt, städnig züglet und das dieser starre Zaum seines Willens in ruückreißt, während er vorwärts will und sein Treib ihn wietr stösst, indes er in sich nach innerer Reinheit strebt.Sonst  steht bei jener ihm so teif vewrewandten Art der sich selsbt zerstörnden Dichter, bei Günther, bei Verlaine, Marlowe, einer übrschwingenden Leidenschft, ein ganz schwacher weibicher Wille entgegen und sie werden überflutet und zermalm von hren Treiben.Sie vertrinekn, verspielen, vergeuden, velrieren sich.Sie werden zeriben von dem inneren Wirbel ihres Wesens.Sie fallen von Stufe zustufe mit immer schächeren Widerstand des Willens

 6.)  Desiderius Erasmus von Rotterdam war ein bedeutender Gelehrter

des Renaissance-Humanismus. Er war für sein Jahrhundert mehr als

eine literarische Erscheinung. Er wurde in den Burgundischen Nieder-

landen, einem Teil des Heiligen Römischen Reiches, geboren und war Theologe, Priester, Augustiner-Chorherr, Philologe und Autor zahl-

reicher Bücher. Er sprach und schrieb meistens lateinisch. Als bü-

chergläubiger Gelehrter zweifelt Erasmus niemals an der vollkom-

menen Lehrbarkeit und Erreichbarkeit des Sittlichen und er gilt als  Symbol und gemässigter Reformer der stillen, aber unaufhaltsamen  wirkenden Vernunft. Er war einer der bedeutendsten und einfluss-

reichsten Repräsentanten des europäischen Humanismus, zählte zu

den geachtesten Gelehrten und Geistesgrössen seiner Zeit und man nannte ihn " den Fürsten der Humanisten ".Erasmus war mehr ein sammelnder, suchender, kommentierender und komprimierender

Geist, der seine Substanz nicht so sehr aus sich selbst hatte, sondern

aus der Welt gewann. Er wirkte nicht so sehr durch seine Intensität, sondern durch seine Extensität *.

* Siehe auch " Für diese Erziehung zur Humanität kennt der Humanismus nur den Weg der Bildung. Erasmus und die " Erasmiker " (Humanisten) glauben, das Menschliche im Menschen könne nur entfaltet werden ver-

mittels der Bildung und des Buches "im Gliederungspunkt " Der ge- schichtliche Bildungsmensch ist entwicklungsgeschichtlich vorpubertär und der geschichtliche Entwicklungsmensch überwindet das Bildungs-

unterrichtsfach Geschichte " in Individualgeschichtlichkeit

7.) Casanova macht sich die ganze Welt zur Bühne und Europa zur

Kulisse, um zu Bluffen, zu blenden, zu betrügen und zu düpieren. Er

hatten keinen guten Charakter aber auch keinen schlechten, weil es die Triebnatur seiner seelischen Substanz war. Nicht wie er sein Leben beschreibt und berichtet zeigt sich Casanova als Genie, sondern wie

er es gelebt hat. Das Dasein ist des Weltkünstlers Werkstatt, Material

und Forum zugleich und einzig diesem seinem wirklichen und ureigentlichen Kunstwerk hat er sich hingegeben mit der gleichen gestaltenden Inbrust. Er war nicht Künstler, sondern Lebenskünstler

nach dem Motto: " Wir wollen fresch lieber sündig sein als primitiv,

lieber leidenschaftlich als dumm und bibelbrav. Seine Philosophie ist lebensfülliger als alle mürrischen Lehren des Philosophen Schopen-

hausers und die steinkalte Dogmatik Immanuel Kants. Und das darf

man Casanova wirklich glauben, dass er nicht aus Geldnot und Arbeitsfaulheit Abenteurer geworden ist, sondern weil sein Naturgenie nicht anders konnte *.

293-dsas eotiche ausleben belibt nicht während das Füchtige druch die sellenkraft geseteigert wird.einmal wierstanden sondertt mehr selleichen Substanz druch sublimierung als dcuhg 3000 Liebesnächte

293

Denn er hat nur sinene Leidenscchft befreidigt und die kann ihm nicht im Geringsten zum Freiden verhelfen, den er gecuht aht

BL

293-Casanova im Goehte Zweizweiler mehr subatand als in 40 Bumsjahren/3000 Frauen

8.) Balzac

 Balzac

Was er mit dem Degen begann wrde ich mig der feder vollenden

Balzac leidet an einer groteken Aristokratenmanie, seinem Snobismus.F+ür ein echtes Adelspatent von dem enfältigen Louis Philipp unterchrieben hätte der sienen Seelen verkauft

Balzac-er ist einer der Küsntlier, die nur aus der not heraus schaffen

Blazac zeiht sich von der Geslelschft zurück die nicht groß genug ist für seine Ideen und nicht aktiv genug für sienen Impetus

Genie/Stefan Zweig über Blazac

Aber ein Wahrhafter muß unerbittlich feststellen, dass wie alle wahrhaft repräsentativne Genies eines Volks-wie Tolstoi, wie Luhter, wie Blzac nach Volks aussieht,  dass sein Geicht gleichsam die Summe zahlloswer anonymer Menchen seiner Heimat  ist.Und in diesem besodnerne Falle ist es .abermals wie bei Luher odr Tolstoi ein wahrhaf t volskhaftes, ein vulgäres ein allbürgerliches und sogar ein plebejisches Gesicht.In einem Eisenbahzug, in einem Konzert opder einem Restaurant wären sie aufgefallen.Ein mench unter  anderen

Balzac-bwi keinem Dichter ist die Intensiät des Sichverlieren in sine Werk, der Glaube an die eigenen Träume stärker gewesen, die Halluzination so nahe an der Grenze der Selsbttäsuchung.Wie sehr im Rausch der Areit an die Existenz seiner Gesalteen glaubte

Wenn Balzac es schafft sinee Phantasie in Arbeit umsetzt, schafft sie ihm Hundertausende und außérdem unsterbliche Wertke, will er seine Illusionen  in Geld umsetzenm so sind nur Schulden

Währnd Blazac so ein Sisphus der Lieratur tagtäglich den Stein der Arbeit wälzt, verlebt Frau von Hansk eine Zeit des idelaen Müßiggangs in italeine, wandert von einem vornehmen Hotel zum anderen, promeniert, flaniert, lässt sich protraitieren und kauf die Geschäfte leer

und nicht zu nuterscheiden von irgendeinm analphbetsichen Gastwirt der sienen JKunden Wein ausschnekt und mit ihnenen plaudert.Als bauer hiner einem Pflug, als Wasserträger auf der Straße, als Zolleinnehmer, als Matrose in einem Marsailler Bordell-übrll würde Blaszac mit sinem Gesicht und Wesen natürlich wirken

Für fünfzigtausend Franken Rene einer reichen Witwe hätte sich Blaszac statt sich an die Galere der Arbeit zu sch,ieden einem bürgerlichen bequemen Geschick verkauft Aber das scgiksal weiser als Blaszcas innere Wünsche versagt ihm ein solches voreiliges Vergnügen, weil es mehr von ihm will.Stzatt sein Tlent auf der Monsiterbank zu protistueren, als Gecchäftsmann erfolg zu habenund hält alle reicchen Witwen vom Wege die er nachjagt

Das er die welt mit siner Feder erobern kann wie Napoleon mit sinem Degen

Es ist nicht der Bpürgermeister von bordeaux, der bei mir zu besuch ist und nicht der Schriftsteller sondern nur ein Mench und ein Freund

Balzac

wie Geothe,van Beethaoben wählt Blazac keine eminenten geister die ihm anregung bringen und sich das künstleroiche Werk rankt sondrn ihm genügen Leute

9.) Calvin

10.) Johann Wolfgang Goethe dagegen war Sinnliches und Geistiges zugleich. Einerseits die Bodenhaftung mit dem tatsächlichen Leben, Verbindlichkeit und Verwurzeltheit mit der Welt, Familie, Besitz und gesellschaftlicher Mittelpunkt und  andererseits das bodenlose Streben nach höherem, was den Menschen übersteigt und erst einmal da stehen im Leeren und schaffen im Leeren. Für Goethe war Dichtung nur Teil seines Lebens, für Hölderlin war es  der Sinn des Lebens,  dem einen

nur persönliche Notwendigkeit und dem anderen ein überpersönlicher, innerer Auftrag. Beide sind sich in Weimar begegnet. Er hat Goethe im geistigen Sinne nicht erkannt und Goethe ihn auch nicht. Goethe machte schon zu Lebzeiten Karriere und war der geistige Mittelpunkt des damaligen Deutschlands, während Hölderlin eine späte Karriere, aber

erst nach seinem Tod machte. Goethe  brauchte nicht die Erde zu verlassen, um das Unendliche zu erreichen uns erweiterte sich ohne einen Teil seines Selbst aufzugeben.Er brauchte sich nie zu verleugnen, um sich zu steigern. Er war Idealist und Kenner der menschlichen Natur. Goethe hasste das  nebulöse Mystische, denn gerade er wusste,  wie leicht  man philosophischen Wunschträumen besonders in der Sturm- und Drangzeit  verfällt. Er will immer  Herr seines Schicksals bleiben und

von den Dingen nur genau so viel nehmen als es ihnen erlaubt,

indes  Hölderlin als Verschwender sich immer ungeteilt mit ganzer

Seele grenzenlos hingibt.Auch zur Musik stand Goethe vorsichtig und skeptisch gegenüber, weil dort die Gefahr zum Ausbruch in die Unend-

lichkeit  bestand.

Der Kampf  mit dem Dämon:Hölderlin, Kleist, Nietzsche

Kleist, Nietzsche und Hölderlin  sind am  Ende  ihres  Daseins  einsam, verlassen und erdentfremdet, indes Goethe zu jeder  Stunde der

letzte Augenblick der Reichste ist. Goethe verbrauchte  ebenso viel heroische Kraft um sich zu erhalten, wie das Dämonische  zu ver-

schwenden. Jede Anstrengung in der einen Richtung wirkt sich erst kontraproduktiv in der anderen Richtung aus, aber es bestand ein gesunder Kräfteausgleich des Verbrauchens und des Kräfteerhalts von Gegensätzen als Gleichgewichtspunkt. 

5.)   

Die berühmte Worte Goehte, dass er die Analgen zu allen Schändlichkeiten und verbrechen in sich empfande.Denn Goehtes ganze gewltige Entwciklung bdeutet nichts als eine ungeheure Anstregung diese gefährlich wuchernden Keime isch sich auszurotten.Der Olympier will zur Harmonie, sein höchste Sehnscuht ist die Zerstörung des gegensatzes

Goethes Lebensformel bildet der Kreis. Geschlossene Linie, volle Rundung und Umfassung des Daseins, ewige Rückkehr in sich selbst,  gleiche Distanz zum Unendlichen, zum unverrückbaren Zentrum als Lebensmitte, allseitiges Wachstum von innen her. Er ist das beste

Beispiel dafür, wie er ungestört in den Tumulten der napoleonischen Kriege seine  innerste Schanze  verteidigt hat die er  " Zitadelle " nannte, darin ruhte und weiter an seinem inneren Werk arbeitete.

geohte hat mehr als 60 jahre an seinem faust gearbeiet

11.) Dickiosn-seine Dichtung ist eminent demkratisch-nichts sozialsitich, dauu fehklt ihm der Sinn für das Radiale

Dickensist der einzige grosse Dichter des Jahrhudnerts, dessen innerste Absicht sich ganz mit dem geistigen Bedrüfnis der zeit deckt

die Welt wieder anzufüllen mit lebendigen Werten.Shakespeare war die inkarntion des hroischen Englands, Dickens war nur das Symbol der Bourgeosie und Untertan der hausmüttelrichen, unbedut3nden old queen Victoria, Bürer eines prüden, geordneten Staatswesens ohne Elan unbd Leidneschft

12.) Tolstoio Leben ist darum didaktich, ein Lehrbuch, ein Pamphlet (Spott-und Streitschrift), das Dostojewski ein Kunstwerk, eine Tragöde, ein schicksal

Tolstio ist kein überirdicher sondern vein vollkommen dieser ridicher Mench.Nrigends überchreitet der die Zone des Fasslichen

Dostojewski  hat die Herrchaft über sein Schicksal an das schicksal zurückgegeben. Dadruch wird sein Leben gewaltig übeer die zufälligee Zeit

Für Dostojewski war das höchste Sysmbol der Gekrezigste war der Gipfel seines Schafens Dinonysos

Immer ist bei Dostojewski der ertse Eindruck grauen und die zweite größe

* Die Psychogramme Nr.2 bis Nr.13 sind ideeninhaltlich und aus den  nachstehenden  (kurz)biografischen Werken des  österreichischen Schriftstelles Stefan Zweig entommen worden: .

• Castellio gegen Calvin,

• Der Kampf  mit dem Dämon:Hölderlin, Kleist, Nietzsche

• Balzac

• Drei Dichter ihres Lebens:Casanva, Stendahl, Tolstoi

• Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewki
  

• Triumpf und Tragik eines Erasmus Rotterdam
  

11.) Vincent van Gogh ist einer, durch den die Farbe quasi wie von selbst auf die Leinwand floss ? Aber war er nicht genialisch. Wenn ein Genie Hand anlegt, dann ist es immer aussergewöhlich, gilt als heilig und für

die Ewigkeit. Dann wird auch kulturhistorisch unbedeutende, aus-

getretene zerissene Bauerstiefel eine eigene Ausstellung gewidmet,

nur weil es von Vincent van Gogh gemalt wurde und wir gar nicht mehr das Banale des Gegenstandes sehen, sondern nur das Mirakel seiner Identifizierung. Dieser Mann wird entweder verrückt oder er lässt alle weiter hinter sich prophezeite bereits Camille Pissaro (Malerkollege)

über den 1853 als Sohn eines Pfarrers geborenen Vincent van Gogh.

Und tatsächlich sollte der Niederländer zum Wegbereiter der Moderne

werden. Dass alle van Gogh lieben und der Lieblingsmaler der Deut-

schen als Begründer der modernen Malerei geworden ist, erstaunt. Offenbar entspricht er bis in sein privaten Leiden hinein dem deut-

sche Sehnsuchtsbild vom zerrissenen Künstler, ein Ideal, wie es

besonders in Deutschland seit der Romantik gepflegt wurde.

12.) Napoleon der I wurde schon zu Lebzeiten als Genie bewundert

und gefürchtet.Schwärmer sind sie alle für Napoeleon, für das grosse,

für das Heroische, für die Freiheit Er wurde als Halbgott im meta-

physischen Sinne, als Weltgeist, als Erdbeben gesehen und als der " Herrlichste " von Hölderlin bezeichnet. Ein Mann machte Viele und

seine Macht erzeugte noch mehr Macht. Napoleon kannte nur ein

Gesetz, die Entfaltung seiner Persönlichkeit. Ein Genie will nur die

ganze Welt beherrschen und überstarkes Licht wirft alle ringsum in Schatten. Nur der Tod kann seinem prometischen Willen eine Schranke setzen.

13.) " Und ist für einen Knaben einen Welteroberer zu sehen nicht

gleich viel mit dem Wunsche selbst einer zu werden. Noch an zwei anderen Stellen ruhten sich in diesem Augenblick zwei Welteroberer

aus. In Königsberg, wo der Philosoph Immanuel Kant der Wirre der Welt eine Erkenntnisstruktur gab und in Weimar, wo der  Dichter Johann Wolfgang Goethe nicht minder in der Gänze in seinem Geistreich die gleiche Grösse besaß wie  Napoleon mit seinen Armeen. Es ist der

Drang das Ganze zu wollen und nicht ein Einzelnes *.

* In inhaltlicher Textanlehnung an den österreichischen Schriftsteller Stefan Zweig

14.) Ein Benjamin Franklin (Gründervater der Vereinigten Staaten) formt sein Leben zum Lehrbuch, ein Otto von Bismarck (Politiker und Staatsmann) zum Dokument, Jean-Jacques Rousseau (Schriftsteller) zur Sensation, Johann Wolfgang Goethe (Dichter) zum Kunstwerk und romanhaftes Gedicht, Napoleon Bonaparte (Kaiser der Franzosen) auf St.Helena als Rechtfertigung in Erz, als Statue und Denkmal. Berühmte Männer sind niemals bedenkenfrei in ihrer Selbstdarstellung und ihr Lebensbild wird zur ausgeformten Legende *.

* In inhaltlicher Textanlehnung an den österreichischen Schriftsteller Stefan Zweig

4.) Wie ein Beethoven, wie ein Michelangelo ureinsam gegen die Welt standen und erst aus dieser Einsamkeit eine höhere Kraft erzielte.

Die bedeutsamsten Botschaften der Menschheit sind aus dem Exil gekommen. Die Schöpfer der Gross-Religionen wie Moses, Christus, Mohamed, Buddha  mussten alle erst eingehen in das Schweigen der Wüste, in das Nicht-unter-Mensch-sein, ehe sie ihr entscheidenes Wort  erheben konnten. Miltons Blindheit, Beethovens Taubheit, das Zucht-

haus Dostojewskis,  der Kerker Cervantes, die Einschließung Luthers

auf der Wartburg. Das Exil Dantes und Nietzsches selbstweilige Ein-

bannung in die eisigen Zonen des Engadins.Alle waren sie gegen den wachen Willen des Menschen*.

* In inhaltlicher Textanlehnung an den österreichischen Schriftsteller Stefan Zweig

15.) Bei welthistorischen Gestalten ist die Nation um diesen Tod mehr

zu bedauern als er selbst. Ihr wahres Schickal ist nicht persönlich, sondern historisch.

X.) Auch das Weiter-Lebens-Verständnis von Genies in ihren Werken wandelt sich zum Weiterleben als Entwicklungs-Auto-

ritäts-Vorbild und das Weiterleben wird auch in Zukunft quantenphysikalisch verstanden. Der Reichtum der Renais-

sance (der Mensch wird als eigenständiges Wesen neu ent-

deckt) hat z.B. viele einzelne Genies hervor gebracht,

während im Gegensatz " heute "  keine Zeit zuvor besser war.

Wir leben ganz ohne Zweifel in der für Menschen besten Zeit, die es jemals gab und keine Zeit war entwicklungsherrlicher

zu leben. Nie waren die Umstände so günstig und es gab

noch nie so viele potentielle Möglichkeiten (in der west-

lichen Hemisphäre). Die Zeit war noch nie so reif für dieses

neue Entwicklungs-Individualisierungs-Verständnis, weil

die Menschen noch nie soweit von ihrer Entwicklung ent-

fernt waren. Das Einzige, was immer noch gilt seit allen

Zeiten, dass das Feuer der Begeisterung in einem brennen

muss. Wo Leidenschaft und Wagemut ist, da ist Grösse. Die Genies sind auch nicht für sich selber da, sondern für alle

und die Menschheit interessiert sich danach nicht dafür,

welche Opfer und Mühen das Genie auf sich genommen

hat zur Erfüllung seiner Aufgabe, auch wenn es in Not verkommen ist. Genies leben mehr im Denken als im wirk-

lichen Leben *.

*1.) Noch nie gab es so viele Menschen der Menschheit, die nicht wis-

sen, wie sie sein sollen, weil der heutige, sozialisierte, angepasste und beruflich spezialisierte Mensch nur ein verschwommenes Weltbild und keine persönlichen Zukunftsvorstellungen mehr besitzt. Aber es gab

auch noch nie so viele Möglichkeiten und Entwicklungsvorbilder wie

heute zum Neuanfang und um zu wissen, wie ich sein kann. 

2.) Erst die heutigen politischen, technischen  und sozialökonomischen Verhältnisse (Freiheit, Wohlstand, Möglichkeitsvielfalt, Kommunika-

tionszeitalter, Wertwenden, Freizeit, Prosperität, Sättigungsgrad, Kulturlosigkeit, wankende Sicherheiten, Religionsferne, Sicherheits-

ängste, Lebenssinnleere, Lebenskrisen, Überfluss, Generationen-

wechsel, Wertewandel des Materialismus etc.) haben die Entwick-

lungs voraussetzungen für Genie(individualisierung) geschaffen. Aber auch erst in Krisen weiss der Mensch, wer  er wirklich ist. Ein hoher Lebensstandard, Eigentum als auch die demokratischen Grundwerte bilden erst die Grundlage jeglicher sozialen Ordnung und sind das Sprungbrett für das " Entwicklungswohlergehen" und ermöglichen erst das, wovon Goethe nur träumte und jeder überspitzt gesagt, zu

einem " eigenen Goethe " als Metapher für die Individualisierungs-Einzigartigkeit und zu einem (Genie)Unikat werden kann. Es wird

hier kein neuer Geniekult auf den Thron gehoben, aber jeder ist im Grundsatz ein potentielles Genie der Selbstevolution. Es fällt schwer

sich vorzustellen, mit den Grossen und Berühmten in einem Atemzug  später genannt zu werden *.

* Am 28.August 1749, in Frankfurt am Main als Johann Wolfgang Goethe

geboren und am 22.März 1832 in Weimar gestorben, gilt als dichte-

risches Genie und einer der bedeutendsten Repräsentanten deutsch-

sprachiger  Dichtung.

4.) Jede Generation schafft erst die notwendigen Entwicklungsvoraus-

setzungen für die nächste Entwicklungsstufe der jetzigen Generation.

Die heutige Erbgeneration kann nur dankbar das Erbe und die Werte

der " Aufbau-Nach-Kriegs-Generation (nach 1945 in Deutschland) in Empfang nehmen und dieses für die kommende Generation nicht nur

zu bewahren, sondern den darin liegenden, möglichen Entwicklungs-

segen als Zinsen in der Individual-Genese als Weiterentwicklung ent-

falten. Darin liegt das Genie eines jeden Einzelnen. Genie, Genius und Generation entspringen aus der gleichen Wortwurzel, welche den

Vorgang und Zeugung der Abstammung bezeichnet. Weil Entwicklungs-Individualisierung etwas einmaliges und einzigartiges ist, ist es auch

etwas geniehaftes. Es wird einmal eine Zeit kommen, wo jedes Gehirn

in Spiritus konserviert wird und auf dem Friedhof stehen dann keine vergänglichen Grabkreuze mehr, sondern nur noch Denkmäler und

qiers als Briefmarkenmotiv begehrtes Sammlerobjekt von Philatelis-

ten werden.

5.) Das digitale Zeitalter hat bspw. eine praktische, virtuelle ökonomi-

sche, Bildungs- Berufs-, Kommunikations- und Kulturdimension und

eine noch viel tiefere, transzendierende Lebens-Entwicklungs-Dimen-

sion. Es ist der gleiche, dynamische Quantensprung einer kulturellen Medienrevolution des modernen Buchdrucks durch die beweglichen Metall-Lettern der Druckerpresse von Johannes Gutenberg zu Beginn

der Neuzeit wie zum World-Wide-Web des Internets, wo Ideen noch schnellere und umfangreichere Verbreitung finden. Die weltweite

Vernetzung erlaubt es, was als eine höhere technische Entwicklungs-

stufe der Ideenverbreitung weltweit eingestuft wird, dass z.B. ein

heute noch Unbekannter, aus einfachen Verhältnissen wie " ein Phönix aus der Asche empor steigt ", im gesellschaftlichen Mittelpunkt steht

und Verantwortung für andere übernommen hat, den bisher niemand

auf der Rechnung hatte. Keiner ahnte, aus welchem Holz der ehe-

malige, geistige verkannte Schulversager und Schulabbrecher ge-

schnitzt war und nun alle mit sich zieht, weil ein "digitaler Idealist "

als Genie der Selbstevolution, nicht Anerkannter,  Unbekannter und

nur sich selbst Bekannter, eine Entwicklungsnatur, von den Eltern nur

als Träumer titulierter und " stilles,  verborgenes Vorbild " bspw. " im Leseraum Internet " schweigend in einem Block, in sozialen Medien

oder auf der eigenen Webseite das Wort ergriffen hat in Anlehnung an den Philosophen Friedrich Nietzsche dass, wenn Schweiger reden, die

Welt den Atem anhält.

6.) Es hat sich noch immer nicht überall herum gesprochen, dass bisher nur " Träumer " die Welt verändert haben und verändern, die im vorherrschenden Reich nicht wahrgenommen werden und ihr eigenes Reich für alle erschaffen oder erschaffen werden. Alle, die eine Schul-

klasse wiederholen müssen, werden eines Tages alle anderen über-

holen. Das er sie alle erkennt, ohne selbst erkannt zu werden. Wer

seinen Mittelpunkt gefunden hat, der auch zum Mittelpunkt  für die  anderen  wird. Was einer geworden ist und noch wird, ist er immer nur aus sich selbst geworden und es waren nicht andere Menschen und

keine Bildungserlebnisse, welche ihn geformt haben, weil jeder Ent-

wicklungs-Individualisierungs-Lebensweg immer autobiografisch, auto-

didaktisch und bildungsdialektisch angelegt ist. Aussenseiter-Meinun-

gen können zum " Massengeschmack und zur Mehrheitsmeinung "

werden. Nur die geistige Tiefe der Qualifikation als Exzellenz stellt

eine revolutionäre Internetmacht dar. Es ist das Verschränkungsprin-

zip als Interverbundenheit des kollektiven Gedächtnisses der Quan-

tenphysik, welches es bewirkt, um es mit dem französischen Schrift-

steller Victor Hugo zu sagen, " dass nichts mächtiger ist, als eine Idee, deren Zeit gekommen ist ".

7.) Siehe auch " Individualisierung in der Gesellschaft gegen die Widerstände der Gesellschaft " in  Gesellschafts-und Entwicklungs-

mensch

XI.) Ein Hindernis, ein Genie der Selbstevolution in unserer Gesellschaft zu werden ist, dass die durchschnittliche Leis-

tungsfähigkeit genügt, das Spezialistentum gefragt ist und

die vitalen Elemente des Geniehaften kann " das derzeitige System " nicht verwerten. Nur die Gleichschaltung und 

nicht die Individualisierungsattribute als Eigenschaften und Werte sind in unserem System von Nutzen, um das reibungs-

lose Funktionieren nicht zu gefährden. Unser System hat viel Platz für einen reichen Menschen, aber wer in der vorherr-

schenden Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung  seinen Entwicklungs-Individualisierungsweg beschreiten will, (was

als geniehaftes bezeichnet werden kann), wird als Entwick-

lungsmensch wenig  Platz ist finden und nicht sehr weit kommen. Der grösste Genius zerschellt an der unbegrenzten Gewalt des Gewöhnlichen. Deshalb ist ihm der Alltag zu-

wider. Alle bürgerlichen Tugenden wie angepasste,  abge-

sicherte Sozialisierung und Integration eines Obrigkeitshöri-

gen  Konsensbürgers schmelzen ohnmächtig dahin in der Ge

burt eines grossen Schicksalsaugenblicks, der nur den Genius fordert *.

* 1.)" Grösse " gibt es nur gegen die Welt als Standpunkt ausserhalb der vorherrschenden Gesellschaftsordnung des Alltäglichen, Zeitgeistigen

und Meinungsmachenden und nicht mit der Welt. Ob jemand als

Grosser genannt wird, ist auch davon abhängig, von wem er seine  Selbstbestätigung erhält; vom gesellschaftlichen Kollektiv oder vom

Selbst her, was im religiösen Duktus " Gott " genannt wird. Wenn der Einzelne sich nicht mehr seine Bestätigung von oben, sondern von un-

ten geben lässt, hört er auf als einzelner (grosser) Mensch zu exis-

tieren. Der Mensch darf sich nicht auf Kultur und das Bewusstsein be-

gründen und sein Selbstbewusstsein und seinen Wert davon abhängig machen, weil das einer anderen Rechtfertigung bedarf. Kultur und Bewusstsein sind nur ein Ausschnitt und umfassen nicht das Ganze.

2.)" Die Grösse ist ein zweifelhaftes  Geschenk, das man den Men-

schen nicht aufdrängen darf. Die Grösse ist störend und im Grunde genommen haben die Menschen recht, dass sie ihr misstrauen und nicht die Treue halten " *.

* Napoleon der Erste, Kaiser der Franzosen

3.) Wo Geborgenheit, Absicherung  und  Planungssicherheit als Lebens-

maxime vorherrscht, da ist kein Entwicklungsweg zu finden. Jede Ent-

wicklungsentscheidung bedeutet das Verlassen des wirklich Überschau-

baren. Der Sicherheit (Unfreiheit) steht das Entwicklungswagnis (Freiheit) gegenüber. Der Entwicklungslebensweg ist nur auf eigenes Risiko mög-

lich. Ohne das Risiko der Irrtumskrise (Erfahrung) oder des Scheiterns (Nullpunkt) ist Entwicklung nicht möglich. " Erst nach einer Krise steht

mir die Welt offen ". Der persönliche Entwicklungsweg ist einerseits

nicht jedermanns Angelegenheit und kein Weg für sattes, bürgerliches Behagen oder immer nur auf " Nummer  Sicherheit " gehende Zeitge-

nossen. Andererseits würde kein Entwickler seinen Weg  mit jemanden

in der Welt eintauschen. Seinen Platz in der Gesellschaft finden und seinen über Jahrzehnte geprüften Weg  der Geborgenheit und Sicher-

heit  gehen, ist fast jedem gegeben und gilt als Staatsbürgerpflicht. Seinen persönlichen, noch nicht gegangenen Entwicklungsweg ausser-

halb der Gesellschaftsnorm in der Unsicherheit und Ungeborgenheit und

noch nicht gegangenen Entwicklungsweg aber gehen, ist bisher nur wenigen gegeben.

4.) Siehe auch Entwicklungs-Individualisierungs-Gewissen

XII.) Es ist eine künstliche, konstruierte Welt, in der jeder einzelne Mensch seine Rollenaufgabe in diesem riesigen Systemapparat zu erfüllen hat. Der Mensch als Individuum ist

in der Gesellschaft in seine Umwelt eingepasst und er funk-

tioniert nur als gesamtgesellschaftliches Mitglied, der nur

in der Totalität als scheinbares Individuum Wirklichkeit ist.

Das Maß des Menschen ist der gesellschaftliche, gleichge-

schaltete, angepasste, vorgesehene berufliche und persön-

liche Sozialisierungsweg. Eine Individualisierungs-Entwick-

lung wird als überflüssige " Selbstverwirklichung und brot-

lose Kunst " verstanden, wobei dieser Begriff als " spinner-

haft " negativ belegt ist, obwohl dieser der tiefere Sinn und

das Ziel alles Lebens ist. Deshalb ist das Genie in unserer Gesellschaft unerwünscht. Es muss schon das Feuer in einem brennen (Reife), dass dieser unbequeme Weg gegen die Wi-

derstände und Nachteile der Gesellschaft gegangen wird, welcher herkulischer Anstrengung, die Ausdauer eines Langstreckenläufers und innerer Schmerzresistenz bedarf.

Es ist die Bodenhaftung mit dem tatsächlichen Leben einer-

seits und andererseits das bodenlose Streben nach einem individualgeschichtlichem Leben.   

XIII.) In kulturellen Entwicklungsphasen der Menschheit fand immer eine gesetzmässige Häufung statt, wo viele Künstler

wie Musiker, Dichter, Maler etc. gleichzeitig als das kulturelle Medium der Zeit auftraten, was auch für das jetzige Entwick-

lungszeitalter für die Individualisierung als das kulturelle

Medium genauso zutreffen wird. Es ist eine Interpretation

der berühmten These des Philosophen Georg Wilhelm Frie-

drich Hegels vom Ende der Kunst. Diese besagt, dass die Zeit gekommen ist, in der die Wahrheit in ihrer Ausdrucksform

nicht mehr der Verkleidung eines Kunstwerkes bspw. Archi-

tektur, Musik, Philosophie, Malerei, Dichtung, Schriftstelle-

rei bedarf, wenn es mit der Kunst (Kultur) nicht mehr weiter geht, sondern dann durch einen anderen Kulturträger als Medium vermittelt wird. Denkbar wäre es bspw. der Kunst

ein  " Entwicklungs-Individualisierungs-Gesicht " zu geben,

damit die Kultur wieder über sich hinausweist auf etwas,

was hinter ihr steht und durch sie verwirklicht werden soll. Damit würde sich die Museumskunst (zweite Natur) zur Ent-

wicklungslebenskunst (Natur) und die akademische Kultur zur Selbstkultivierung erhöht. 

XIV.) Es wäre eine Kultur, welche den ganzen Menschen erfasst, wo von der Dichter Friedrich Schiller und alle Romantiker

immer nur geträumt haben. Wenn aber alles " als Mittel zum Entwicklungs-Individualisierungs-Sinn-Zweck zur Selbstkulti-

vierung " betrachtet wird, dann heisst es nicht mehr nur

  " Brot vor Geist ", sondern auch " Brot und Geist " bedingen

sich gegenseitig und die kulturelle Entwicklung verlagert sich von aussen nach innen, weil jede Wahrheit kostenlos und

überall zu haben ist. Die Rahmenbedingungen für die Ent-

wicklungsindividualisierung  als die Entwicklung des Welt

geistes (Hegel), der persönlichen (Selbst)erziehung  des Men-

schen (Herder) in der (Entwicklungs)freiheit (Kant) als Gan-

zes ist jetzt erst möglich, weil wir wie scchon einmal gesagt

in der besten aller (Entwicklungs)zeiten leben und jetzt

erst die Voraussetzungen dafür und potentielle Individualisie-

rungs-Entwicklungsmöglichkeiten geschaffen worden sind.

Jede Philosophie hat ihren Zeitkern und ihren geschicht-

lichen Stellenwert und die vergangenen, gedachten, philo-

sophischen Systeme sind nicht für die Zukunft geeignet.

Eine vergangene Philosophie wieder aufzuwärmen, das ist

so wenig möglich, wie ein altes Kunstwerk wegen des Zeit-

geistes und der Einmaligkeit nochmals zu schaffen. 

XV.) Es ist weniger das genialische eines Goethes, Mozarts,

Bachs etc.,denen das Geniehafte leicht und selbstverständlich war und nicht darüber nachdachten, sondern mehr der kämp-

fende, suchende, unruhige Genius eines van Goghs, Beetho-

vens etc., die alles errungen, die Lebensschwere ertragen

und ständig nur ver- und nachgebessert haben, um es aus

sich selbst zu schöpfen. Seinen Entwicklungs-Individualisie-

rungsweg gehen gegen die Gleichschaltungs-und Anpassungs-Widerstände der Gesellschaft führt zu Spannungen, die erst einmal überwunden werden müssen. Das Geniale kann sich

nur am Törichten entfalten.Erst die widersprüchlichen Lebensgegensätze führen zu einer höheren Lebenseinheit

und die polar entgegengesetzen Prinzipien sind aufeinander bezogen.Es ist das Nobeldilemma in allem. Wie Mozart ein

mit Bestimmung zur Kultur geborenes Talent (griechischer, ruhiger, sicherer persönlicher, glücklicher, lebensleichter, rhythmischer Geist) gewesen ist, wirkt dagegen Vincent van Goghs oder Beethovens Genie ein mit Bestimmung Suchender

in seinen höchsten Werken eher ungehobelt  gotischer, un-

ruhiger, unsicherer, ringender leidender, lebensschwerer,

überpersönlicher, unrhythmischer Geist) *.

* Siehe  auch Entwicklungs-Individualisierungs-Lebens-Widerspruch

XVI.) Die Gotik als genialer Baustil entstand und wurde erst gelebt von den ständigen Verbesserungen des Jetzigen, was

auch das Genie eines Entwicklers ausmacht. Das Genie entfal-

tet sich automatisch mit der Ausdauer des Individualisierungs-Strebens. Nicht die Wiederkehr des Gleichen ist das Prinzip

der gotischen Bauweise, sondern die  Abwandlung eines

Formenprinzips durch viele Möglichkeiten, nicht Regelmässig-

keit wird erstrebt, sondern Mächtigkeit, Originalität, Indivi-

dualität, Freiheit und Fülle. Der männliche, gotische Geist

wirkt, überall wo er sich manifestiert, befruchtend, re- und evolutionierend als Aufbruchsgeist, aber er muss die Syn-

these, die Beruhigung und das Glück dem weiblichen, grie-

chischen  Harmonisierungsgeist überlassen.  

* Siehe auch Zukunft Strassburger Muenster

XVII.) Gross sind nur die Zeiten, welche Entwicklungszeiten waren. Es ist das Zeitlose im Zeitlichen, das Ungegenständ-

liche, Immaterielle im gegenständlichen Materiellen, das Zweckfreie im Zweckhaften, das Gesetzmässige im Zufälligen, die Ruhe-Geduld in der Unruhe-Ungeduld, die Besonnenheit

im Rausch, das höhere kulturelle im niedrigen Primitiven,

die Einheit in der Vielheit, die ständige Verbesserung des

Alten als das Bessere anstatt das ständig Neue als das Bes-

sere, das Wesentliche im Unwesentlichen, das Natürliche im Unnatürlichen, das unsinnliche Unsichtbare im sinnlichen Sichtbaren, die inneren Bedürfnisse in den äusseren Be-

dürfnissen, die ordnende Kraft und das Ausseralltägliche in

der Vielfalt der Alltagsformen, Alltagshüllen und Alltagsmög-

lichkeiten, der spirituelle " Entwicklungs-Individualisierungs-

Sinn "  im dinglich Materiellen anstatt des materiellen Ge-

brauchs- und Wertsinnes, das Überökonomische  im Ökono-

mischen als Mittel zum Entwicklungs-Individualisierungs-

Sinn-Zweck zu erkennen. Es ist, wo die inneren Bedürf-

nisse wichtiger werden, als die äusseren Bedürfnisse.

XVIII.) Es gibt dann keine Arbeits-, Sonn-, Urlaubs-, Feier-, Brücken-, All- oder nur Dienstage und feste Arbeitszeiten 

mehr, sondern nur noch Entwicklungstage. Dem Entwickler

sind alle Tage heilig. Voraussetzung dafür ist, dass ich mir

jeden Tag eine Reflexionsauszeit nehme, diese fest einplane

und mich nicht ständig ablenken und  vereinnahmen lasse, sondern jede Alltagserfahrung entwicklungsbewertend in Erinnerung rufe und die Prioritäten meines täglichen Tuns ständig neu festlege und Veränderungsprozesse initiiere.

Man spekuliert nicht  mehr in die Zukunft, sondern schafft

von Tag zu Tag. Somit wird jeder Tag zu einer Stufe auf der " Entwicklungssprossenleiter " nach oben, jeder Tag  ist ein

Tag näher an der Entwicklungsreife für irgend etwas, jeder

Tag ist mein besonderer Tag, jeder wiederholende Alltag

wird zum einmaligen Tag, der dem Leben fehlen würde, auch wenn die äusserlichen Lebensumstände die Gleichen sind.

Jeder Tag bekommt seinen Sinn und wird  zu einem " indi-

viduellen Geschichtstag ". Aber am nächsten Tag ist zwar  

der vergangene " Supertag ", weil ein Entwicklungstag, in

das Gesamtleben eingegangen, aber es zählt nur "das Jetzige

im Heutigen " *.

 * 1.) Siehe auch Evolutionäre Allzeitnutzung

2.) Siehe auch Individualgeschichtlichkeit

3. Siehe auch  " Im Entwicklungsleben gibt es keine Nebensachen und im Kleinsten ist das Grosse gegeben  in  Vom Beruf zur Berufung

XIX.) Nur das eigene, individuelle macht die bleibende, tragende Grösse des einzelnen Menschen aus. Nur die Ausdauer der ständigen Individualisierungs-Nachbesserung ist das einzige Genie (Gotisches Lernprinzip). Jedes Einzelentwicklungsleben hinterlässt einen grossen Fingerabdruck auf   der Seite der menschlichen Entwicklung. Wer anderen bei der Entwicklung 

hilft, sollte man auch gross nennen, weil Entwicklung das

Einzige ist, was bleibt. Was auf die Mittelbarkeit gerichtet

ist, kann niemals gross sein. Ein grosser Geist muss auch nach und nach die Welt überwinden. Wer Grosses vor hat, braucht den Blick für das Ganze. Grösse gibt es nur gegen die Welt 

als Standpunkt ausserhalb der vorherrschenden Gesell-

schaftsordnung des Alltäglichen, Zeitgeistigen und Meinungs-

machenden und nicht mit der Welt. Ob jemand als Grosser genannt wird, ist auch davon abhängig, von wem er seine Selbstbestätigung erhält; vom gesellschaftlichen Kollektiv

oder vom Selbst her, was im religiösen Duktus " Gott " ge-

nannt wird. Wenn der Einzelne sich nicht mehr seine  Be-

stätigung von oben, sondern von unten geben lässt, hört

er auf als einzelner (grosser) Mensch zu existieren. Der

Mensch darf sich nicht auf Kultur und das Bewusstsein be-

gründen und sein Selbstbewusstsein und seinen Wert davon abhängig machen, weil das einer anderen Begründung bedarf. Kultur und Bewusstsein sind nur ein Ausschnitt und umfassen nicht das Ganze. Auch ist alles Grosse immer einfach. Deshalb

ist Einfachheit das Resultat und die Vollendung der Reife.

Gross ist nur, wer für die Ewigkeit arbeitet. Ohne jeden

Grossen die Welt unvollständig erscheint. Der Grosse geht

seinen Weg und das Volk wird darin erzogen.

XX.) Beim Berufs(aus)bildungs-Lebenslauf ist das Leben ein Produkt der Planung als menschliches Ermessen, gut meinend und rational wollend (traditionell begonnen und traditionell geendet). Beim Entwicklungs-Individualisierungs-Lebenslauf

ist das Leben ein Produkt des Selbstvertrauens und es

entwickelt sich  "aus sich selbst heraus ". Ich habe z.B.

Metzger gelernt, aber heute bin ich  z.B. Bundestrainer

für Volleyballsportarten oder als  Finanzbeamter habe ich

als „Garagenbastler“ in der Freizeit mir schon drei Patente " eingeheimst " (traditionell begonnen, weil man etwas lernen musste und evolutionär geendet* ).

*  Gegenüber, was am Tage gemacht wurde, war unwichtig gegenüber  

dem, was in der Nicht-und Nachtarbeitszeit gemacht wurde. Entwickler 

blühen erst in ihrer Freizeit auf, weil sie das machen können, was sie wirklich sind.   

XXI.) Beim  Berufs(aus)bildungs-Lebenslauf ist die höchste Karrierestufe des eingeschlagenen Berufsbildes das Ziel (Kardinal, eine Unternehmerpersönlichkeit, ein Ministeramt, Fußballstar, General, Präsident  bspw. als Prominenter und

allen durch die Medien Bekannter). Beim Entwicklungs-Indivi-

dualisierungs-Lebenslauf ist die Individualitätsentwicklung

das Ziel, wobei der Name am Ende des Entwicklungsweges individualgeschichtlich und aufgrund der monumentalen Lebensleistung zum Inbegriff eines Grossen als eine kultu-

relle Leistung, als Vorbild oder Lebensprogramm aller wird (Erwin von Steinbach, Gregor Mendel, Sandro Botticelli,

Jacob Burckhardt, August Neidhardt von Gneisenau, Hermann Hesse etc) *.

*  1.) Jede Leistung des Berufs(aus)bildungs-Lebenslaufes gerät in die 

Vergessenheit, während die Leistung des Entwicklungslebenslaufes unvergesslich bleibt. Durch die Individualisierungs-Bestrebungen wird es

immer mehr " grosse Einzelne " geben.

2.) Siehe auch Vom statischen Berufs-Bildungs-Lebenslauf zum dyna-

mischen Entwicklungs-Individualisierungs-Lebenslauf

XXII.) Bei der Bildung lernen alle Schüler das Gleiche, während beim Entwicklungslernen jeder Einzelne ein Genie der Selbst-

evolution zu werden zum Ziel hat *.

* 1.) Das Geniale ist keine Bildungskognition, sondern hat seine

Wurzeln liegen in der Kindheit und Jugendjahren, in der Genese,

in der religiöse Sozialisierung, im Eltern- und Erbgut, in den Land-

schaftseindrücken der Region, welche einen geprägt haben.

2.) Der Berufslebenslauf ist ein gesellschaftliches Spiegelbild der Her  -

kunft, Schulbildung, aus Sachzwängen heraus  Geld verdienen müssen oder weil ich nicht wusste, was ich studieren sollte, arbeitsmarkt-

gängige Ausbildung  der jugendlicher Erstberuf. Der Bildungswerde-

gang ist geprägt von Qualifikation, Berufsbildungsabschluss, Promo-

tion und Erfolg. Der Berufungslebenslauf dagegen wird von der Ent-

wicklungs-Genese her betrachtet  Wichtige Lebensentitäten wie Erb-, Kindheits-, Erziehungs- und Elterngut, Jugendjahre, Jugendfreunde, Zeitgeist, Landschaftseindrücke der Region und jede Heimat, hat ihre eigenen, monumentalen Eigenschaften), welche einen jahrelang

geprägt haben, wesenhafte Neigungen, kulturelle, religiöse Sozialisa-

tion und Traditionen, Umwelteinflüsse, persönliche Erlebnisse und Interessen, Entwicklungscharaktermerkmale, Leidenschaften, Lebens-

krisen, Handicaps, Sturm- und Drangjahre. Dieses ist im traditionellen Berufslebenslauf bisher ohne Würdigung.

XXIII.) Jede Leistung des Berufs(aus)bildungs-Lebenslaufes

gerät in die Vergessenheit, während die Leistung des Ent-

wicklungs-Individualisierungs-Lebenslaufes unvergesslich

bleibt. Durch die Individualisierungs-Bestrebungen wird es immer mehr " grosse Einzelne " (Genies) geben. 

XXIV.) Beim Berufs(ausbildungs)lebenslauf wurde bspw. das Berufsbild " Gross- und Aussenhandelskaufmann " auf einer

Dorf-Raiffeisenkasse gelernt (Beruf).Beim Entwicklungs-In-

dividualisierungs-Lebenslauf ist man zur Grösse eines " Grün-

dungsvaters Raiffeisen " gereift (Berufung)*.

* Friedrich Wilhelm Heinrich Raiffeisen war ein deutscher Sozialre-

former und Kommunalbeamter. Er gehört zu den Gründern der ge-

nossenschaftlichen Bewegung in Deutschland und ist der Namens-

geber der Raiffeisenorganisation.

XXV.) Bei der Individuation bahnt sich das Grosse, weil eige-

nes, seinen Weg. Gross ist nur etwas eigenes; nur aus seiner eigenen Art heraus und aus keiner fremden Art, kann sich

der Individualisierungsstrebende sich vollenden. Wenn die

Frage nach einem großen Menschen gestellt wird kann diese

nur beantwortet werden, wenn man weiss, von wem der

Mensch bestätigt wurde und wie er sich begründete. Wenn jemand durch die Arbeitswelt, die Gesellschaft, die Medien

und seine Umwelt bestätigt wurde und dort seine Lebensbe-

gründung hatte, den mag man nicht als gross nennen *.  

* Sollte der Mensch einmal Rechenschaft abgeben müssen, wird er nicht

gefragt z.B. welchen Beruf und Besitz er einmal hatte und wie bekannt

er gewesen ist, sondern nur, ob er sich selber treu und entwicklungs-

ehrlich geblieben ist. Auf die Nicht-Entwicklungs-Resistenz kommt

es nur an.

XXVI.) Bei einer vorwissenschaftlichen, stichprobenartigen Bewertungsstudie nach Entwicklungskriterien von ca. 200 Biografien und Lebensläufen bekannter Persönlichkeiten, Nobelpreisträger, Politiker, Philosophen, Maler, Schriftsteller, Prominente und " Superreiche ", Militärführer, und anderer gesellschaftlich und geschichtlich, relevanter Personen (als Segen oder Fluch für die Menschheit Sinne) hat die Ent-

wicklungslinie meistens konservativ begonnen und revoluti-

onär /evolutionär individualgeschichtlich (als notwendige,

geschichtliche Person der Zeit) geendet. Entwicklungsmerk-

male der Kindheit und Jugend liessen sich in die Zukunft für Entwicklungs-Wahrscheinlichkeits-Aussagen extrapolieren.

Aber es waren auch eine Minderanzahl von Lebensläufen,

wo in der Kindheit und Jugend keine eindeutigen Entwick-

lungsparameter für die Zukunft oder etwas anderes Grosses erkennbar waren, weil dieses sich in späteren Jahren erst herausgebildet hat und keiner ahnte, aus welchem Holz er geschnitzt war *.     

* Auch wenn bspw. das Leben vieler Genies und Künstler von kurzer Dauer war (z.B. Vincent van Gogh (37 Jahre),Mozart (35 Jahre), Elvis Presley (42 Jahre), Amy Winehouse (37 Jahre),  haben diese in ihrem Leben Sinnspuren hinterlassen oder sogar zeitloses und Bleibendes geschaffen. Aber auch gibt es viele Beispiele, wo die Lebens-Sinnleis-

tung erst im hohen Alter geschaffen wurde (Georg Bernard Shaw 94 Jahre, Immanuel Kant 80 Jahre oder einfach nur " Lis Kirkby hat
ihren Doktor im " zarten Alter von 92 Jahren gemacht ").

Diejedem aufgetan sind in jedem Alter und in jeder Epoche des Lebens-Homer,Shakespeare, Goehte,Balzac, Tolstoi und dann wiederandere die sich erst zu bestimmter Stunden oder sogr im hohen Alter zu ihrer bestimmung und eingenen Lebensweg erschließen die ersten 70 jahre kein besodneren Auffälligkeien und es wird sich auf einige jahree oder einen gheschithlichen Augenblick entscheiden

-Stendahl mit 26 jahren hat er ähnlich wie Marx oder Schpenhauer seine weltanschuung vor aller Erfahurng logich druchdacht und zu ende gedacht.Alle folgenden jahre werden nur dazu dienen siwene organsitoche Idee im realen Raum druchzusetzen.kein wesentlcihes Wort wird der mehr ädnern und vor allem sich selbst nicht und keinen schritt zurückwechen und niemanden einen schritt entgegen gehen

XXVII.) Genieentwicklung lässt sich nach dem evolutionären Gottesverständnis auch religiös interpretieren. Jeder Ein-

zelne ist vor Gott gestellt, weil  Gott in jedem sich werden

will. Gott wirkt sich selbst, sucht nichts ausserhalb seiner

selbst und durchwirkt die Welt in dem Entwicklungspro-

zess geschehen und deshalb ist Gott nahe. Durch mein Leben

bin ich Gott unmittelbar. In der Entwicklung wird Gott erst Mensch. Gott muss Mensch werden, um selbst sein und selbst werden zu können und bekommt erst durch meine Entwick-

lung sein " Gesicht " und seinen Namen. Gott braucht mich,

dass er sich werden kann. Deshalb ist Gott mir näher, als ich

(" mein Ego ") mir selber bin. Wo Entwicklung ist, da ist auch Gott und wo Gott nicht ist, ist das Leben nicht in Ordnung (entwicklungskonform). Weil der Glaube an Gott dem Men-

schen in seiner Entwicklungsanlage mitgegeben ist (weil ich

Gott brauche, sonst kann ich nicht zum Frieden kommen),

muss es ihn auch geben. Die Lebensfrage ist immer die Gottesfrage und die Gottesfrage bleibt die persönliche Ent-

wicklungsfrage, welche im " Individualisierungs-Geniestre-

ben " und nur " das Bessere zu wollen ", immer gegeben 

ist. Wie der Mensch ist, so ist sein Gott. Der Gottesbegriff

wird aus der persönlichen Situation des Einzelnen heraus entwickelt und damit individualisiert sich die Religion immer mehr. Wenn Gott als Lebensmittelpunkt gefunden ist, ist die Lebensfrage gelöst. Alles andere ist zweitrangig * .